从阴阳太极看“平天下”之理：人性善恶亦阴阳，顺生而逆亡：《JINYE灌溉系统》

东方既白著说到人性的“善恶”问题，中国人应该最有发言权，其关于人性“善恶”的讨论，历经几千年而不止，甚至可以说是人类历史上最持久的一场辩论赛。

纵观历史，你会发现中国古代历代思想家在讨论人性“善恶”问题时，自觉不自觉地形成了多种派别。

主要有以下四类：1.孟子的性善论：认为人生来即有恻隐、善恶、辞让、是非四种“善端”，扩而充之，便可形成仁、义、礼、智的善性。

2.荀子的性恶论：认为“人之性恶，其善伪也。

”（《荀子·性恶》）善性是后天人为的。

3.性无善无恶论：这包括：告子的“性无善无不善”论，认为“生之谓性”，“食色，性也”。

墨家的性“素丝”论，墨子认为“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”；道家的性“素朴”论，庄子认为人天生本性上是无知无欲的；明代王阳明的心学理论，王阳明的心学认为：“无善无恶心之本，有善有恶意之动”。

4.性有善有恶论：这包括先秦世硕等的有善有恶论，汉杨雄的性善恶混论，董仲舒等的性三品论等。

荀子言：“人性本恶”；孟子曰：“人性本善”但就其历史影响和学以致用的角度来说，主要形成了以孟子的性善论为基础的儒家思想，和以荀子的性恶论为基础的法家体系，历经千年历史沉浮和朝代更迭而经久不衰，被历朝历代统治者所推崇备至。

看到这可能有人就有疑问了，为什么两种截然相反的说法都能自圆其说，各行其道，而且还能经得起历史实践的检验呢？究其原因，正如李宗吾先生在其《厚黑学》里所说：人性中的善恶公私，和高低长短等概念一样，完全取决于参照系，即所站的立场和角度。

所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

”，庐山还是那个庐山，为什么不同的人却能看出“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的差异呢？其答案正如《周易·系辞上》说：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

”天地交则泰；天地不交则否。

心与意通则善，心与意不通则恶其实这跟《易经》“综卦”的道理是一样的，只不过《易经》已经把这些因立场不同而造成千差万别的情形，归类总结为了“阴阳之道”的最简易模型体系。

因此，针对人性善恶问题的根本原因，我们还是不妨回归到“一阴一阳之谓道”的“对立统一性”问题上来一一解读。

比如孟子的“性善”论，其本意是说：“善”来自于内心，仁义礼智等道德观念，“求则得之，舍则失之”。

虽然人先天有善性，后天也有可能会失去，孟子的这一论点十分精辟。

实践也证明了孟子所说是事实。

孟子曰：”人性本善“而荀子的“性恶”论的本意是说：“恶”来自于人的本能，但君子“化性起伪”，“强学而求有之”。

也就是说，人先天没有的善性，经过后天的学习也可以具备。

我们自小熟读的《三字经》开篇的“人之初，性本善“，从某种角度来说，也是”性恶论“的一个证明，只因人性是恶的，才需要编著《三字经》这种启蒙读物去引导小孩子的天性，从小灌输其仁义伦理思想，才不致于小孩子们随乎本性而走上歧途。

荀子曰：“人性本恶”从这里我们应该很容易看出，其所谓的“性善”、“性恶”，只是他们在寻求一个论证目标过程中，所寻找的不同的“论据”而已，虽然这两个论据是截然不同的两个反面，但他们所要论述的目标方向却是一致的——那就是如何教导人后世“向善”，从这个意义上来说，两人的论述目标并非是相对的，而是相向的。

就是说，孟子、荀子都在寻求人类“向善”的途径，但是在论证的开始，两人却站到了不同的出发点之上，孟子的出发点是“人之初，由心念而性生善”、荀子的出发点是“人之初，由本能而性生恶”。

故，其所谓人性“善恶”的争论，其实就是人类在行为心理上，是“以利他为本”，还是“以利已为本”的争论，利己是本能，利他是社会性。

越自私的人越具有兽性，坏人也只是自私的程度比好人严重而已。

越无私的人越具有社会性，好人不是无私，只是好人会以道德和自我约束来限制自己的自私。

说白了就是万物所遵循的那个“阴阳性”的问题，站在人类角度所说的“善”，就是站在天地角度所说的阳性，其主要特点是剧烈运动着的、外向扩张的、上升的、温热的、明亮的，等一切积极主动的生发运动趋势；站在人的角度所说的“恶”，就是站在天地角度所说的阴性，其主要特点是相对静止着的、内守收缩的、下降的、寒冷、晦暗的等一切消极被动的消亡运动趋势，这是无法回避、也是避无可避的客观现实问题。

所谓高人，就是能自成体系的人以我观物，以人观人时，人性皆有善恶，以物观物，以天量人，则人性只有阴阳，因此实事求是的讲，站在更高的天地和宇宙的视角来看，人性善恶皆阴阳，亦都遵循“顺生逆亡”的规律性。

这是对人性“阴阳之道”对立统一规律的具体实践，更是对老子道德经中“法儒道”层级管理模式的学以致用。

人性善恶皆阴阳，顺生而逆亡因此，我们不能简单地以人为割裂的方式看待“人性善恶”的问题，而应该站在“一阴一阳之谓道”的对立统一性上整体看待“人性善恶”的问题本质。

上一篇：从阴阳太极看“平天下”之理：世间万物皆阴阳，顺生而逆亡作者|东方既白简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者